Romeinen - Bijbelstudie van versen

Geloof is moedig kiezen om te geloven wat God heeft gezegd.

Het geloof van de 21e eeuw moet opnieuw leren om het getuigenis van de Schriften volledig te geloven!

Een van de sleutels tot getrouw leven is de waarheid van onze bekering. Geloof maakt ons vrij om te leven zoals we nooit eerder hebben gedaan voor het welzijn van anderen.

1. Verkondig het evangelie vrijmoedig.
2. Ontketen de creatieve kracht van Gods Woord door erin te geloven ondanks bedreigende omstandigheden. Romeinen 4:17-18.
3. Weersta wanneer je verleid wordt door ongeloof, wetende dat God kan doen wat Hij belooft. Rom 4:20-25
4. Begrijp dat je door de doop met Christus bent gekruisigd. Kies ervoor om te geloven dat ook jij je bij Jezus hebt gevoegd in Zijn dood, begrafenis en opstanding. Rom 6:1-10
5. Leef op zo'n manier dat je zwakheid in het geloof versterkt. Zet in op de ontwikkeling van anderen. Rom 15:1-3

Paulus was niet bang dat het evangelie niet zou voldoen aan de ontmoeting met de cultuur en vulgariteit die de metropool had opgehoopt, noch dat de (spirituele of niet-geestelijke) machten, de cultuur en banaliteit die daar overheersten, het evangelie zouden kleineren en zelfs de apostel belachelijk zouden maken. Maar deze vrijmoedigheid is niet gebaseerd op vertrouwen in je eigen spirituele bronnen, of je welsprekendheid, of iets dergelijks. Het vertrouwen berust uitsluitend op de kracht van het evangelie.

Paulus zegt niet dat het evangelie deze kracht heeft, maar dat het de kracht van God is - de kracht van God zelf, uniek, onvergelijkbaar, almachtig. Wanneer het evangelie wordt verkondigd door de Heilige Geest, is de kracht van God (dynamisch) aan het werk. God is de bron van redding, maar Hij redt door de evangelieboodschap (1 Korintiërs 1:18-21). En de implicatie is dat de kracht van God alleen werkzaam is voor redding door het evangelie. Het is het evangelie dat de kracht van God tot zaligheid is. De boodschap is het Woord van God, en het Woord van God is levend en krachtig (Hebreeën 4:12).

De voorwaarde van zonde is een bestaan ​​onder de toorn van God, die vanuit de hemel wordt gemanifesteerd. Ook de toorn van God betekent de toestand van de mens toen hij zich afkeerde van de Schepper. Luther merkte op dat "In Christus", "God liefde is". Buiten Christus: "Onze God is een verterend vuur." Gods toorn is dus geen incidentele waarheid. Het maakt deel uit van de goddelijke zelfopenbaring in verband met het evangelie. Deze toorn … (nu) manifesteert zich, precies als "de gerechtigheid van God."

Wat is de toorn van God? In sommige passages schrijft en waarschuwt de apostel Paulus dat "wat een mens zaait, hij ook zal oogsten" (Gal 6:7), en dat "het loon van de zonde de dood is" (Rom. 6:23). God schiep een morele orde waarin zonde zijn eigen straf en vernietiging is, en in dit hoofdstuk betekent goddelijke toorn dat God de mensen opgeeft als gevolg van hun rebellie en slechte daden (Rom. 1:24-32).

De term "zonder excuus" of onvergeeflijk is van toepassing op mensen die de gerechtigheid van God kennen, mensen die Gods oordeel over zonde kennen en voor de zonden die worden beschreven in Romeinen hoofdstuk 1:29; een rechter is onvergeeflijk als hij iets verkeerd doet, omdat hij als rechter de wet kent - juist hij is degene die zich niet op onwetendheid kan beroepen. De verdorvenheid van het hart van de mens komt tot uiting in zijn neiging om anderen te veroordelen voor wat hij zichzelf toestaat. Geestelijke trots en gebrek aan blaam trekken ons net zo zeker weg van de liefde van de Heer als overspel of diefstal.

• We hebben de macht gekregen om moreel te oordelen, niet om ons als onze medemensen te voelen, maar om onszelf te beoordelen en bijgevolg tot berouw en terugkeer naar God te worden gebracht. Het feit dat het uur van goddelijk oordeel voor ons nog niet is aangebroken, betekent geenszins dat God ons gunstig oordeelt. God schenkt ons met Zijn geduld uitstel, zodat de kennis van het goede ons de voorwaarden voor berouw kan geven.
• Maar als, zoals vers 5 zegt, ons hart verhard en onberouwvol wordt, zelfs in het aangezicht van goddelijke goedheid, verwijdert dit het uit de sfeer van goddelijke genade, net zo zeker als de zonde van afgoderij onder de heidenen. HET VERACHTEN VAN DE RIJKDOM VAN GODDELIJKE GENADE IS OM TE VERZAMELEN ZAL GAAN TOT DE DAG VAN GODS TOORN EN MANIFESTATIE VAN OORDEEL.

• Hier zegt Paulus dat Joden en heidenen gelijk zijn voor God. Het verschil tussen Joden en heidenen is meer dan een kwestie van ras; het is een kwestie van openbaring. God gaf door Mozes de wet aan Israël; dit voorrecht hebben de heidenen nooit gehad. Maar zelfs zonder deze openbaring van het Woord te ontvangen, maken ze zich schuldig aan een daad van verantwoordelijke rebellie tegen de Schepper, met het oog op Zijn algemene openbaring in de natuur.
• Als we het naar de huidige tijd brengen, wil de wereld de stem van christenen het zwijgen opleggen, op sommige plaatsen kunnen fragmenten uit de Bijbel niet meer worden genoemd, omdat het anderen zal kwetsen. Ze staan ​​niet toe dat de waarheid van het evangelie wordt gepredikt. Er is al een predikant gearresteerd voor het prediken van het evangelie. Maar met of zonder spreken zal de wereld geoordeeld worden door de wetten van God. Ze kunnen ons de mond snoeren, arresteren of zelfs vermoorden. Maar ze zullen niet ontsnappen aan het oordeel van God.

• Wat ons wordt verteld is dat de grote behoefte vandaag de dag is om mannen met elkaar te verzoenen, en dat dit de taak van de kerk is. De wereld is verscheurd en verdeeld over raciale kwesties, huidskleurkwesties, politieke kwesties; het is een wereld gekenmerkt door verschillende soorten gordijnen - ijzer, bamboe en andere - en de grote behoefte, zo wordt ons verteld, is om mensen met elkaar te verzoenen. Daar beginnen ze en daar eindigen ze. Zonde wordt beschouwd als een ziekte, als een ziekte waarvan we genezen moeten worden. De wereld behandelt de symptomen en vergeet de ziekte. Men pakt de specifieke manifestaties van het probleem aan in plaats van de wortel van het probleem.
• Jezus is de redder! We moeten mensen niet uitnodigen om "tot Jezus te komen" als een vriend, of iemand die het lichaam geneest, of iemand troost geeft, enz. Nee! HIJ IS DE REDDER! Hij kwam om te zoeken en te redden wat verloren was. Maar waarom hebben we redding nodig? Het antwoord is, vanwege "de toorn van God over alle goddeloosheid en gerechtigheid van mensen", maar dat is een leerstelling die de moderne mens volkomen ergert. Het houdt niet van discipline, het houdt niet van de wet, en daarom is de wereld zoals die is. De mens verzet zich tegen het enige dat hem leven kan geven.

Geef God eer voordat de zegen is geopenbaard (Romeinen 4:19-21).

Maak je nergens zorgen over, maar in alles, door gebed en smeekbede, en met dankzegging (Filippenzen 4: 6), presenteer je je verzoeken aan God.

Het zijn gedachten van geloof en het spreken van geloofswoorden die het hart uit de nederlaag en tot de overwinning leiden.

Doe alsof je al hebt ontvangen waar je om vraagt.

Volledig overtuigd! Twijfel niet aan de belofte van God door ongeloof, maar wordt versterkt in geloof en geef glorie aan God, "In de volle zekerheid, dat Hij bij machte was hetgeen Hij beloofd had ook te volbrengen" (Romeinen 4:21)

Abraham had alle reden om Gods belofte . . . "De vader van de naties" in diskrediet te brengen met zijn steriele en oude vrouw. En hij was oud, hoe kan dat nu? Elke belofte moet de tand des tijds doorstaan om het geloof te laten bewegen.
Abraham keek naar zijn eigen lichaam niet. Hij overwoog niet alle logische redenen ertegen. Hij zette zijn geloof in beweging, werd volledig overtuigd! OVERWEEG UW GOD, overweeg het woord van God, overweeg uw trouw. Wees ervan overtuigd dat HIJ het zal doen!

• Rechtvaardiging betekent niet alleen vergeving en absolutie van de schuld van zonde; het draagt ​​ook de hoop op de heerlijkheid van God en de belofte van uiteindelijke verlossing in zich. Hier hebben we meer dan de eigenlijke vruchten van rechtvaardiging; onze aandacht gaat uit naar uw eindresultaat. Het is waar dat Paulus "het thema van de werking van rechtvaardiging" in morele vooruitgang (wat de reformatorische theologie heiliging noemt) lichtjes aanroert in de verzen 4-5. De nadruk van deze passage ligt echter op de toekomstige heerlijkheid en uiteindelijke redding van degenen die in vrede met God blijven door onze Heer Jezus Christus.

• HOOP MISLIJDT ONS NIET - dat wil zeggen, het is niet illusie, of het brengt geen verwarring. Dit is een citaat uit Jesaja 28:16. We zijn niet teleurgesteld - we zijn niet bang om teleurgesteld te worden - "omdat de liefde van God in onze harten is uitgestort door de Heilige Geest die ons werd gegeven". We hopen de eer van God te ontvangen, want we hebben al ontvangen de liefde van God. dus, meer dan hoop, is het hoop die al begint te worden vervuld. DE LIEFDE VAN GOD is niet onze liefde voor God, maar Gods liefde voor ons. Het is de realiteit van God "uitgestort in ons hart!" Hij deelt met ons iets van Zijn eigen aard.
• Laten we, terwijl we hopen de glorie van God te voelen, ook roemen in beproevingen. Verre van vernietigd te worden door deze ervaringen, zouden ze onze hoop moeten versterken.

De liefde van God in ons hart:

1. Het uitgedeelde geschenk - de liefde van God.
2. De ontvanger - uitgegoten in ons hart (ons ware wezen).
3. De agent - De Heilige Geest die Hij ons heeft gegeven (Lucas 11:13; Handelingen 2:4).

Terwijl we nog hulpeloos of zwak waren - zonder kracht om te redden - stierf Hij voor onze zonden. Onze natuurlijke toestand is er een van moreel onvermogen. We hebben geen kracht in onszelf om gerechtvaardigd te worden. Maar door het kruis van Christus ontvangen we de bovennatuurlijke mogelijkheid om ons te bekeren. MAAR GOD BEWIJST ZIJN LIEFDE JEGENS ONS WAARIN CHRISTUS VOOR ONS STIERF... ALS VIJANDEN. Als we willen weten wat de liefde (Agape) van God is, antwoordt Paulus door ons de dood van Christus te laten zien. Nergens anders is er zo'n openbaring van liefde als aan het kruis. Alleen daar ontdekken we de betekenis van Gods liefde. 1 Johannes 3:16 - Zo kennen we de liefde, dat Hij Zijn leven voor ons heeft gegeven. Door het kruis hebben we een opening naar het hart van God en zien we dat het een kwestie is van een liefde die gegeven en opgeofferd wordt.

• DE ZONDE - iets eerder, in vers 12 staat: Toen Adam zondigde, kwam de zonde in de wereld en daarmee de dood, die zich uitstrekte tot allen, omdat allen zondigden.
• Tot nu toe had Paulus zonde behandeld als een schuldprobleem. Nu presenteert hij het idee van zonde als opstand. - Naar het principe van opstand waarbij de menselijke wil opstaat tegen de goddelijke wil. Hier is zonde niet zomaar een daad, maar EEN LEVENDE, VIJANDIGE, DODELIJKE MACHT. Wat Adam deed, was niet iets dat hem alleen als individu aanging, maar door zijn daad ging de zonde heersen in de wereld, over het menselijk ras als geheel. De zonde is hier bijna gepersonifieerd. Hij regeert als een wrede tiran (5:21) en misbruik makend van Gods geboden, bedriegt en doodt mensen (7:9). In hoofdstuk 7:20 is hij "de zonde die in mij woont". Hier, in dit hoofdstuk, spreekt Paulus over de zonde in zijn volheid - een principe van opstandigheid dat resulteert in vele overtredingen. Dit is de zonde die de wereld binnenkwam in Eden.

• Verder praten over de macht van de zonde in het leven van de mens. En de dood kwam door de zonde. Paulus zegt: zo is ook de dood op alle mensen overgegaan, waardoor allen gezondigd hebben. Vanwege Adams ongehoorzaamheid, "ging de erfenis van zonde en dood over op het hele menselijke ras, en niemand kon die erfenis stoppen omdat niemand vrij was van zonde". WAT IS DE DOOD DIE DOOR ALLE MENSEN WORDT VERSPREID? Het is de andere kant van de zonde. Waar de zonde leeft, leeft de dood in de zonde - en wij leven niet. Waar de zonde heerst, regeert zij in de dood - en wij zijn dood. Wanneer de zonde het gebiedt, is de munteenheid van betaling de dood. Zonde is een desolaat, levenloos, losgekoppeld bestaan. De apostel spreekt zelden over de dood als het moment waarop het hart van een mens stopt met kloppen, hoewel dat tastbare moment geenszins wordt uitgesloten van de betekenis. Zonde en dood zijn gecorreleerd. LEVEN IN ZONDE IS LEVEN IN DE DOOD, want de persoon is in feite een slaaf van de dood en gehoorzaamt zijn bevelen. Maar met evenveel kracht kan Paulus zeggen dat door de zonde de dood heerst, want de wet van de zonde is intrinsiek de wet van de dood. DE DOOD IS AANWEZIG WANNEER DE WIL VAN HET VLEES EN NIET DE WIL VAN DE GEEST IEMANDS GEDACHTEN EN VERLANGENS BEPAALT.

• In vers 1 vraagt ​​Paulus: Welke conclusie moeten we trekken uit mijn vorige standpunt? Wat zullen we dan zeggen? Zullen we doorgaan met zondigen, opdat de genade overvloedig zal zijn? Dat wil zeggen, zullen we gastvrij moeten zijn voor de zonde, die heerst sinds de val van Adam? Zullen we deze zonde een thuis geven? Zullen wij, degenen die gerechtvaardigd zijn, doorgaan in dezelfde relatie die ze hadden met de zonde voordat we tot Christus kwamen? Moeten we doorgaan met het erkennen van zonde om de genade overvloedig te laten zijn?
• Het antwoord is een volmondig VOLSTREKT NIET! WIJ DIE DOOD ZIJN VOOR DE ZONDE HOE ZULLEN WE ER NOG IN LEVEN? We kunnen als christenen niet in zonde blijven leven omdat we als christenen voor de zonde zijn gestorven; wat de zonde betreft, zijn we dood. Sterven wijst naar een voltooid moment; bekering en (zoals het volgende vers laat zien) de wedergeboorte met doop moet in gedachten worden gehouden.

• Hoewel de heerschappij van de zonde wordt vernietigd door de rechtvaardiging, is het nog steeds mogelijk dat, hoewel de zonde niet langer hoeft te heersen, de gerechtvaardigde mens toch aan de genade kan ontsnappen en de zonde kan laten heersen. Het is mogelijk dat deze man zijn lichaamsdelen "doorgaat met opgeven" als instrument voor het gebruik van de zonde. "De uitdrukking 'laat de zonde niet regeren' veronderstelt dat hij er nog steeds is. Maar hij moet niet langer als soeverein staan, want hij heeft zijn instrument en machtige helper verloren, het lichaam, dat in Christus het instrument van God is geworden" . Daarom kan de christen, en alleen de christen, zijn leden aan God aanbieden als instrumenten van gerechtigheid. Hij werd verlost van de heerschappij van de zonde in zijn persoonlijkheid; hij is een vrij man in Christus. De vraag waar hij nu voor staat is: WAT GA IK DOEN MET MIJN NIEUWE VRIJHEID? Zal ik het gebruiken "om gelegenheid te geven aan het vlees" of zal ik het gebruiken om God en mijn naaste in liefde te dienen? (Gl 5:13). Zal ik mezelf ter beschikking stellen van het kwaad, of zal ik mezelf overgeven aan God in een daad van volledige toewijding? Het is belangrijk dat we ons diepste hart aan God presenteren en zeggen: "UW WIL ZAL WORDEN GEDAAN EN NIET VAN MIJN". Stel elk orgaan van jouw lichaam en elke kracht van uw verloste persoonlijkheid ter beschikking van God. Dit is het deel van de mens - de toewijding. Gods deel is heiliging. Dit wordt duidelijk gemaakt in vers 22: "Maar nu bent je bevrijd van de zonde en ben je Gods dienstknechten. Door dit te doen, krijgt je een leven dat volledig aan Hem is toegewijd, en het resultaat is dat je het eeuwige leven zult hebben." ONZE ROL IS TOEWIJDEN; GODS ZAAK IS HEILIGEN. ONS MOET LEVEREN; HET IS GODS ZAAK OM TE TRANSFORMEREN.

WANT DE ZONDE ZAL GEEN HEER OVER JE HEBBEN, WANT JE BENT NIET ONDER DE WET, MAAR ONDER DE GENADE Rom 5:14

Johannes Calvijn schrijft: Hier hebben we, lijkt mij, een bemoediging voor de troost van gelovigen, opdat ze niet falen in hun pogingen om vast te houden aan heiligheid door hun eigen zwakheid te beseffen. Hij spoorde hen aan om al hun kracht in te spannen om de gerechtigheid te gehoorzamen, maar aangezien ze nog steeds het overblijfsel van het vlees hebben, kunnen ze niets anders doen dan aarzelend lopen. Dit is het dilemma van de gerechtvaardigde mens die nog niet de reikwijdte van goddelijke heiliging heeft gevoeld, wat het adjectief is voor zijn leven. Hij merkt dat hij soms verpletterd wordt door de zonde; en dus moet hij opnieuw de fundamenten van bekering en geloof bouwen. Laat deze man de moed niet verliezen, want er is nu geen veroordeling voor hen die in Christus Jezus zijn (Rm 8:1). Als een gerechtvaardigde gelovige, die probeert te wandelen in het volle licht van God, is hij niet langer onder de wet maar onder de genade. God rekent de gelovige geen restzonde aan, zolang de gelovige, zich tegen de zonde kerend met de diepste persoonlijke afwijzing, en zich tot God wendt met de diepste persoonlijke toewijding, de volledige vrijlating van de Geest in zijn leven zoekt. Laat de gelovige zich daarom verheugen in de glimlach van God en leven in de gelukkige verwachting van volledige verlossing door de kracht van Christus. Hoewel de zonde blijft, overheerst ze niet. Daarom kan de gelovige moed en troost vinden in Christus. Aangezien ook wij onder de genade zijn, zijn wij niet verantwoordelijk voor onze onopzettelijke en onbewuste overtredingen van Gods wet. Christenen zijn geleid van de wettelijke orde van werken naar de evangelische orde die werkt door liefde. Maar laat de gelovige nooit de woorden van belofte vergeten: "Hij die u roept, is getrouw, die zal het ook doen" (1 Thessalonicenzen 5:23, 24).

De mens heeft op de een of andere manier een Heer. Of hij is een dienaar van de zonde, of een dienaar van gehoorzaamheid. Zonde en gehoorzaamheid zijn daarom in de eerste plaats niet onze daden, maar de machten die heerschappij over ons uitoefenen. Door deze twee heren overlappend te plaatsen, maakt Paulus duidelijk dat zonde ongehoorzaamheid is, niet louter een verkeerd begrip van de betekenis. De man die zondigt is niet alleen een slechte scherpschutter, hij leeft op de verkeerde plek en mist dus het doel. Zonde is een opzettelijke fout. Aangezien zonde zo'n ernstige zaak is, bevindt de gerechtvaardigde gelovige die opzettelijk God ongehoorzaam is, zich weer in slavernij aan de zonde. Zoals de Heer Zelf waarschuwde: "Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u: Een ieder die de zonde doet, is een dienaar van de zonde" (Johannes 8:34). EN
HET LONEN VAN DE ZONDE IS DE DOOD (v.23).
Paulus herhaalt Gods waarschuwing aan Adam toen hij onschuldig was (Gen. 3:3), evenals het woord van de profeet: "De ziel die zondigt, die zal sterven" (Ezech. 18:4). God ongehoorzaam zijn, betekent opnieuw onder "de wet van zonde en dood" komen. Aan de andere kant resulteert slavernij aan gehoorzaamheid in rechtvaardigheid.

Het loon van de zonde, het einde waartoe de zonde leidt, is de tweede dood. In Openbaring 20 maakt de apostel Johannes onderscheid. Degenen wiens namen zijn geschreven in het boek des levens van het Lam, delen niet in de tweede dood; maar alle overigen doen mee. Met andere woorden, het loon van de zonde is de tweede dood. Het betekent een definitieve en onomkeerbare scheiding van God, "van het aangezicht van God" en van het leven bij God. Het betekent voor eeuwig buiten het leven met God en al Zijn weldadige, liefdevolle, edele, heilige en zuivere invloeden te staan; het is aan de zondaar om in zijn onreinheid en goddeloosheid, te worden overgelaten en daardoor in steeds grotere angst en zonder verlichting te worden achtergelaten. Het volledig worden weggelaten en afgesneden van God, het einde en definitief. Het moet worden gegoten in wat de taal aan het einde van hoofdstuk 20 van de Openbaring beschrijft als 'een poel van vuur en zwavel', waarin de dood en het dodenrijk worden geworpen, evenals het beest en de duivel zelf. Het is om voor eeuwig buiten het leven bij God te zijn. Dit is het doel waartoe de zonde haar slaven leidt.

Schuldgevoel is een onzichtbare last die ons uitput en ons geen goed doet. Het belemmert vooruitgang en zorgt ervoor dat we geen goede gemeenschap met God kunnen hebben, omdat we hem in geloof en vertrouwen moeten benaderen, niet in angst en schuldgevoel.

Romeinen 8:1 leert ons te wandelen in de Geest en niet in het vlees. Een van de manieren om met onze zonden om te gaan, is te begrijpen dat als we ons eenmaal bekeren, God ons vergeeft en we ons niet schuldig hoeven te voelen. God belooft dat Hij trouw is om onze zonden te vergeven, iIndien wij onze zonden belijden en ons ervan te reinigen (1 Johannes 1:9). God doet de dingen niet half. Geloof jouw gevoelens niet meer dan Gods Woord.

In een andere vertaling zegt dit vers: "Een gezindheid van het vlees is de dood, maar een gezindheid van de Geest is leven en vrede." De Griekse uitdrukking is to phronema tes sarkos, letterlijk 'de gedachten of geest van het vlees'. Wesley interpreteert de geest die op het vlees is gericht, alsof zijn genegenheid gericht is op dingen die de verdorven natuur behagen: bijvoorbeeld zichtbare en tijdelijke dingen; dingen van de aarde, genoegens (van de zintuigen of verbeelding), lof of rijkdom. Het vlees is meer dan sensualiteit, het is meer dan seksuele lust. Het vlees is de mens die leeft op het aardse en materiële niveau, gescheiden van elk contact met het spirituele. Dit is duidelijk in de verklaring van Jezus aan Nicodemus: "Wat uit het vlees geboren is, is vlees... Verwonder u niet dat Ik u gezegd heb: U moet wederom geboren worden" (Johannes 3:6-7; 1 Kor. 2:14). Een bestaan ​​als dit is de dood. Vers 5 is letterlijk: "De gedachte aan het vlees - de dood". De dood die alle ellende omvat die voortkomt uit de zonde, hier en in het hiernamaals.

DE GEEST VAN DE GEEST

Als we 1 Korintiërs 2:9-16 lezen, zien we dat God die dingen die onzichtbaar zijn voor de ogen van de natuurlijke mens, aan ons heeft geopenbaard door zijn Geest, want we hebben de Geest ontvangen die van God is, opdat wij zouden weten wat God ons vrijelijk heeft gegeven. Als 'de gedachten of gedachten van het vlees' aards zijn, richt 'de gedachten van de Geest' zich 'op de dingen die boven zijn, waar Christus zit aan de rechterhand van God' (Kol. 3:1). Het ware leven van een mens is in de hemelse gewesten in Christus (Efeziërs 1:3; 2:6). Verderop in dit hoofdstuk spreekt Paulus over de eerstelingen van de Geest, wat betekent dat de Geest een voorsmaak is (of een zegen die vooraf wordt genoten) van de heerlijkheid die aan ons zal worden geopenbaard bij de komst van Christus Jezus.

Hier ontstaat zowel een toekomstige gave als een huidige genade. Ongetwijfeld wordt hier verwezen naar de opstanding van het lichaam, die zal plaatsvinden wanneer Christus komt; op die dag zullen onze sterfelijke lichamen levend gemaakt worden. Maar als gelovigen hebben we nu "de eerstelingen van de Geest". De opstanding van Christus was het begin van alle zegeningen die we door Hem ontvangen. Door de verrezen Heer ontvangen wij, ook nu nog, de nieuw leven ingeblazen kracht van de Heilige Geest. Paulus denkt hier dus aan al die revitaliserende krachten die in de geschiedenis komen met de overwinning van Christus op de dood en die door de Geest tot ons worden bemiddeld. Redding is daarom meer dan een zaak van de ziel; redding raakt ieder mens, ziel en lichaam, zowel hier als hiernamaals. In deze specifieke passage wordt de Geest gezien als de levengevende adem van God, als zijn machtige kracht waardoor de schepping wordt vernieuwd.

DE WERKEN VAN HET LICHAAM DODEN - Dit is geen zelfkastijding, maar eerder een houding van gehoorzaamheid behouden terwijl we de heilige gemeenschap van de Geest nastreven (2 Kor. 13:14).

Paulus wil dat zijn lezers begrijpen dat deze versterving van onze lichamelijke impulsen door de Heilige Geest niet leidt tot een verval in wetticisme. OMDAT IEDEREEN DIE DOOR DE GEEST VAN GOD WORDT GELEID, ZIJ KINDEREN VAN GOD ZIJN. Versterving is niet de basis maar het resultaat van onze relatie met God. De aanwezigheid van de Geest in ons hart is het resultaat van een verandering in onze relatie met God, een verandering waarin God het initiatief heeft genomen. Hij zond zijn Zoon opdat zijn opstandige kinderen door adoptie zijn kinderen zouden worden. Versterving laat ons dus zien dat God de kinderlijke relaties heeft hersteld. Het wordt geboren uit de hernieuwde aanwezigheid van de Heilige Geest in ons hart. Bijgevolg is er geen plaats voor angstige angst.

De apostel volgt deze gedachte meer volledig in Galaten 4:1-7. Volgens de wet is de hoogste relatie die iemand met God kan hebben er een van gebondenheid - dat wil zeggen, de gewetensvolle poging om God te behagen, die onvermijdelijk gepaard gaat met de geest van gebondenheid... in angst. Maar onder genade is onze relatie er een van zoonschap - dat wil zeggen, een kinderlijke liefdesrelatie, gekenmerkt door vreugdevolle en dankbare gehoorzaamheid. "Maar toen de volheid des tijds gekomen was, heeft God zijn Zoon uitgezonden, geboren uit een vrouw, geboren onder de wet, om hen, die onder de wet waren, vrij te kopen, opdat wij het recht van zonen zouden verkrijgen. En, dat gij zonen zijt – God heeft de Geest zijns Zoons uitgezonden in onze harten, die roept: Abba, Vader. Gij zijt dus niet meer slaaf, doch zoon; indien gij zoon zijt, dan zijt gij ook erfgenaam door God." (Gl 4:4-7).

Het Aramese woord ABA is een aanduiding van Paulus' denken. Het was de intiem bekende term voor vader. In elke taal is er zo'n woord; in Middeleeuws Latijn was dit woord PAPA, (in het Engels "Daddy"). Hoewel de Joden God aanspraken met de term Abbi, wat eerbied aanduidde, zou geen enkele Jood eraan denken om aba te zeggen. Dit was het woord dat Jezus gebruikte tijdens het bidden (Marcus 14:36). DE GEEST VAN AANNAME die we ontvangen als we gerechtvaardigd worden door het geloof, is het antwoord op het verzoek van de discipelen. De Geest legt de kinderlijke geest in ons hart en de uitdrukking ABA, VADER op onze lippen. Jezus is van nature de Zoon van God (Johannes 1:18); we zijn door adoptie.

Het eerste voorrecht van een geadopteerd kind is daarom God Vader te noemen. Door de inwonende aanwezigheid van Christus en het werk van zijn Geest wordt ons zoonschap een gezegende ervaring van gemeenschap met God. Het tweede voorrecht van de geadopteerde zoon is dat hij erfgenaam wordt van de rijkdom van zijn adoptievader. ZIJN WIJ NU KINDEREN, DAN ZIJN WIJ OOK ERFGENAMEN: ERFGENAMEN VAN GOD, EN MEDE-ERFGENAMEN VAN CHRISTUS; INDIEN WIJ DELEN IN ZIJN LIJDEN, IS DAT OM OOK TE DELEN IN ZIJN VERHEERLIJKING (vers 17).
We kunnen zeggen dat het doel van adoptie is om iemand de begunstigde te maken van goederen die hem anders zouden zijn ontnomen.

Er is geen deelgenootschap in de heerlijkheid van Christus tenzij er deelgenootschap is in Zijn lijden. Lijden, en dan heerlijkheid, is de volgorde die wordt aangegeven in het geval van Christus (1 Petrus 1:11); hetzelfde geldt voor degenen die zijn mede-erfgenamen zijn. Het is belangrijk op te merken dat zij met Hem lijden, en deze gezamenlijke deelname wordt zowel in het lijden als in de verheerlijking benadrukt. Het lijden van de kinderen van God wordt door Paulus beschouwd als het lijden van Christus (2 Kor 1:5; Fil 3:10; Kol 1:24; 2 Tim 2:11; 1 Petrus 4:13 en Marcus 10:39).

Hier richt Paulus zich op de hoop die we in Christus hebben. God geeft de Geest aan de gelovige als een voorsmaak van de heerlijkheid die in ons geopenbaard zal worden wanneer Christus komt om de zaligheid te voltooien.

Verdrukkingen behoren daarom tot de tegenwoordige tijd, tot de wederkomsten van onze Heer. De heerlijkheid behoort tot de toekomende eeuw. Het is de een niet te vergelijken met de ander. Verdrukkingen zijn "niets" in vergelijking met de heerlijkheid die in ons geopenbaard zal worden. Laten we pal staan ​​bij de Heer.

Welke omvang van de schepping wacht op de openbaring van de kinderen van God? We kunnen engelen uitsluiten, omdat ze niet onderworpen zijn aan ijdelheid en gebondenheid aan corruptie. Satan en demonen moeten worden uitgesloten, aangezien ze niet kunnen worden beschouwd als wachtend op DE MANIFESTATIE VAN DE KINDEREN VAN GOD. De zonen van God zijn niet inbegrepen, omdat ze uitdrukkelijk in dit vers worden genoemd. De onwedergeborenen zijn niet inbegrepen, aangezien zij dergelijke verwachtingen niet hebben. "De schepping" betekent dus de natuurlijke orde, hoe vervloekt die ook is, als gevolg van de zonde van Adam (Genesis 3:17). Hier wordt melding gemaakt van die unieke goddelijke gebeurtenis waarnaar de hele schepping op weg is. "De hele schepping loopt op haar tenen om de wonderbaarlijke aanblik te zien van de kinderen van God die hun plaats innemen."

Paulus maakt dit punt omdat zijn belangrijkste doel bij het noemen van de schepping is om voor christenen de zekerheid van toekomstige redding te benadrukken. Het gaat hem niet om de schepping zelf, maar bij het noemen van het onderwerp voelt hij dat nadere uitleg op zijn plaats is. "Want de schepping werd onderworpen aan nutteloosheid, niet vrijwillig maar vanwege hem die haar eraan onderwierp, in de hoop dat ook het schepsel zelf zal worden bevrijd van de slavernij van verdorvenheid in de vrijheid van de heerlijkheid van de kinderen van God." Paulus zegt hier 3 dingen:
1- De gecreëerde orde "werd het slachtoffer van frustratie"
2- Dit gebeurde niet door hun wil;
3- Ze werd in hoop onderworpen.

Dit kan alleen maar betekenen dat de schepping niet door eigen schuld is beschadigd; maar het was betrokken bij Adams fatale fout.
De wereld die we kennen is niet de best mogelijke wereld. Hij deelt het ongeluk en de doelloosheid van het zondige bestaan ​​van de mens. Maar aangezien ze niet door haar eigen wil tot slaaf was gemaakt, reserveert God hoop voor haar. DE HOOP VAN DE SCHEPPING IS DE VERLOSSING VAN DE MENS TE DELEN. Net zoals God ons op de dag van de opstanding een nieuw lichaam zal geven, zal Hij ook een overeenkomstige nieuwe kosmos creëren.

Hoewel de Heilige Geest in ons woont, worden we nog steeds aangevallen door zwakheden, waaronder het lijden van het lichaam dat kan leiden tot de fysieke dood, met alle angst van de geest erbij betrokken. Net zoals de schepping gefrustreerd is, of onderhevig aan ijdelheid, zo frustreren onze zwakheden ook de Heilige Geest en zorgen ervoor dat Hij met ons mee kreunt. Onze zwakheden moeten zeker het hele scala van menselijke zwakheden omvatten: de raciale effecten van zonde op ons lichaam en onze geest, de littekens van onze zondige levens in het verleden, onze vooroordelen die Gods bedoelingen in de weg staan, onze neurosen die depressie veroorzaken, ons soms "uit onze rol laten handelen", onze eigenaardigheden van temperament, onze menselijke vermoeidheid en slecht humeur, naast de miljoenen gebreken die ons sterfelijke vlees heeft geërfd. Zonder rekening te houden met de aanwezigheid van God in ons leven zijn we gewoon vlees. Onze heiliging is volledig Gods werk. Filippenzen 2:13: Want God is het, die om zijn welbehagen zowel het willen als het werken in u werkt.

In dit vers ligt de nadruk op onze zwakheden en de hulp die wordt gegeven om ze te verlichten. De uitdrukking OMDAT WE NIET WETEN WAT WE ZOUDEN MOETEN VRAGEN, laat zien hoe hulpeloos we zijn in onze zwakheden en legt de basis voor de speciale soort hulp die door de Heilige Geest wordt geboden. "Gebed omvat elk aspect van onze behoefte, en onze zwakheid wordt geïllustreerd en blootgelegd door het feit dat we niet eens weten wat we naar tevredenheid en correct moeten vragen." We weten niet hoe we moeten bidden omdat de eisen van onze situatie dit vereisen. Het is in deze situatie van zwakte dat de Geest ons te hulp komt. Dit is genade in subjectieve zin - de genadige hulp van de Heilige Geest die voor ons pleit met onuitsprekelijke verzuchtingen.

We hebben het punt in het leven van Paulus bereikt waarop hij naar Jeruzalem gaat en gearresteerd wordt en vervolgens naar Caesarea wordt gebracht en daar twee jaar wordt opgesloten.

Na een zeer hectische week in Jeruzalem, onder druk gezet door christenen en vervolgd door joden, bracht Paulus twee rustige jaren door in de gevangenis in Caesarea, gevolgd door twee jaar in de gevangenis in Rome.

Misschien voelde de Heer dat zijn ijverige apostel zich boven de grenzen van zijn krachten inspande en rust nodig had. Zou (bijvoorbeeld) de opmerking van Paulus tegen de hogepriester (23:3) een man onthullen wiens zenuwen waren gerafeld door een druk schema dat verband hield met het verspreiden van het evangelie, reizen en voortdurend zorgen voor de kerken die hij had gesticht? Niets eerlijker dan deze vraag te stellen. Want hoewel Paulus vol van de Geest was, was hij volmaakt mens.

Eén ding moeten we in gedachten houden: uit deze vier jaar van gedwongen lichamelijke inactiviteit, en de daaruit voortvloeiende gelegenheid voor stille meditatie, ontstonden de rijkste geschriften van Paulus. Als hij niet gevangen was genomen - zowel door de Geest als door de Romeinse regering - zouden we vandaag niet zijn gevangenisbrieven hebben, met hun diepe gedachten en geestelijke waarheden. Door deze ervaring kon Paulus schrijven: "Ik ben een gevangene van Christus" (Efeziërs 3:1), niet alleen een gevangene van Rome. Als gevangene van Jezus Christus stond hij onder de controle van de Heilige Geest, in een nauwere relatie met zijn Heer dan ooit tevoren. Zo kon hij zijn meest volmaakte dienst bewijzen.

• Alle dingen zijn letterlijk ALLES, niet alleen maar alle dingen van de spirituele orde. Paulus omvat letterlijk "alles". God zorgt ervoor dat die dingen die onafhankelijk of op zichzelf onze fouten blijken te zijn, ons uiteindelijke goed uitwerken. Dit weten we als we de Geest hebben.
  
• Deze kennis is in de eerste plaats het eigendom van degenen die van God houden. Maar zoals Jezus' citaat uit Deuteronomium 6:4-5 aangeeft, is liefde voor God meer dan een emotionele reactie - het is de volledige toewijding van iemands persoonlijkheid aan God. Het is de toewijding van Job, wiens liefde niet voortkwam uit egoïstische redenen (Job 1:9-12; 2:4-10). Het is toewijding die zegt: "ZELFS ALS HIJ MIJ DOODT, ZAL IK OP HEM HOPEN" (Job 13:15). Zij die God liefhebben zijn zij die leven in "de geest van gehoorzaamheid".
  
• Van degenen die door zijn besluit zijn geroepen - De reden hiervoor wordt niet in ons gevonden, maar in Gods eeuwige doel. Degenen die van God houden, hebben het niet uit zichzelf gebracht, maar het is hun gegeven door de roeping van God, die gebaseerd is op zijn eeuwige doel.

In Gods keuze en roeping ligt een immense garantie voor de christen in een wereld waar zoveel tegen hem is. ALS GOD VOOR ONS IS, WIE ZAL TEGEN ONS ZIJN? Het is de redding waartegen allen die zich tegen ons verzetten, niet kunnen zegevieren. Er kan geen twijfel bestaan ​​over Gods goede wil jegens ons: "Maar God toont zijn liefde jegens ons doordat, toen wij nog zondaars waren, Christus voor ons stierf" (5:8). DIT VERSLAAT ALLES ANDERS. Hij die zijn eigen Zoon niet heeft gespaard, maar Hem voor ons allen heeft opgegeven, hoe zal Hij ons niet met hem ook alles geven? Hij die ons "zijn onuitsprekelijke geschenk" schonk, zal ons zeker niet de kleinste blijk van zijn liefde onthouden.

GOD IS VOOR ONS. Als dit een innerlijke zekerheid voor ons moet zijn, moet de beschuldiging tegen ons worden verwijderd en moeten we in de kern van ons wezen worden getransformeerd. Godzijdank ging de aanklacht op in de verzoenende dood van zijn eigen Zoon. Door het bloed van de Gekruisigde ben ik gerechtvaardigd.

Maar kunnen we in Gods liefde geloven, ondanks alles wat we keer op keer moeten meemaken? Want de dingen lopen niet altijd zoals sommige mensen interpreteren (8:28) dat christenen veel beter leven dan anderen. Paulus geloofde dit niet. Voor hem, en voor vele duizenden getrouwe getuigen van Christus, betekende het christelijke leven verdrukking... angst... vervolging... hongersnood... naaktheid... gevaar... zwaard. Zoals geschreven staat: Om uwentwil worden wij de hele dag gedood: wij worden gerekend als slachtschapen (35-36). De discipel staat niet boven zijn Meester. Als ze Hem kruisigden, als Zijn leven een leven van lijden was, zou dat dan het beste zijn voor Zijn discipelen? Als God door Zijn lijden het bewijs van goddelijke liefde kon leveren, dan zou het lijden van christenen die liefde niet mogen verdoezelen.

Er zijn geen obstakels voor de liefde van Christus voor ons. De basis van het vertrouwen van de gelovige is dat de liefde van Christus voor geen enkel verlies lijdt.hristus ons heeft gebracht die bang waren voor God - vanwege de zonde - en die beschikbaar is voor iedereen die in Hem gelooft.

Er is nog iets dat ons niet kan worden onthouden, en dat is onze vereniging met Jezus Christ en een nieuwe dagelijkse ervaring te midden van problemen en lijden.

Het evangelie is een boodschap van triomf... leven in de Heilige Geest is niet langer dan het erbarmelijke heen en weer slingeren tussen overwinning en nederlaag dat kenmerkend is voor de toestand van de mens onder de Wet; het is een overwinnend leven. Paulus gebruikt hier een sterke en onvertaalbare uitdrukking. We zijn "buitengewoon zegevierend". De vreugde van de overwinning is het teken van leven in de Geest, net zoals de zondige natuur het kenmerk is van wetticisme. Het is waar dat zelfs hij die waarlijk aan Christus toebehoort nooit het zuchten achter zich zal laten zolang hij op aarde leeft; maar je kunt de klaagzangen en angst achter je laten. De overwinningsbrief is het zichtbare kenmerk van degenen die verenigd zijn met de overwinnaar.

Al het andere hangt af van de innerlijke zekerheid - IK BEN ZEKER. Het innerlijke getuigenis van de Geest (15-16), gesterkt door de kracht van het nieuwe leven in Christus, is de zekerheid die deze diepe zekerheid voortbrengt.

Deze garantie is niet automatisch: het moet de weg banen door tegengestelde krachten - zowel natuurlijke als bovennatuurlijke. Demonische machten werpen voortdurend twijfel op tegen deze zekerheid, alsof het een onverdedigbare achtervolging is. Maar het maakt niet uit welke tegenstanders ons of ons geloof aanvallen; één ding kunnen ze niet doen: ons scheiden van de liefde van Christus, de liefde van God die we in Christus kennen verdoezelen of in diskrediet brengen. Wat Paulus ons tot nu toe in deze acht hoofdstukken heeft geleerd is geen mooie theorie, maar een ervaring die op de proef wordt gesteld in de felle beproeving van lijden en strijd. IN JEZUS CHRISTUS ONZE HEER "God is voor ons" in Hem zijn wij meer dan overwinnaars in de triomf van de zekerheid van het geloof. Onze uiteindelijke verheerlijking is afhankelijk van ons lijden met Hem en onze standvastigheid in Gods goedheid. We zijn ervan overtuigd dat Hij die een goed werk in ons is begonnen, dit ten einde toe zal voortzetten, tot de dag van Jezus Christus (Fil 1:6).

God, niet de mens, definieert de voorwaarden waarop Hij ons in Zijn genade zal ontvangen. Welk recht heeft hij die wil denken dat hij God naar zijn eigen voorwaarden kan brengen? Of we volgen Gods voorwaarden, of we zullen geen genade vinden. Maar dit is geen daad van goddelijke willekeur; onze verlossing in Christus is de uitstorting van Zijn barmhartigheid. Het is omdat God barmhartig is dat we gerechtvaardigd kunnen worden door het geloof; en God is vastbesloten met ons om te gaan op grond van barmhartigheid. Als Hij ons anders zou behandelen, wie zou er dan overleven?

God reageert niet op de mens. Voor het schepsel is het oordelen over de Schepper zondige trots, een poging om de eeuwige kloof te overbruggen die God scheidt van al het geschapen bestaan. Stel je voor dat mensen tegenwoordig suggereren dat de Bijbel wordt veranderd, bijgewerkt, dat het teksten verwijdert die "geweld" of "haatdragende taal" bevatten, omdat teksten niet in verband worden gelezen? Maar God verdient het om vertrouwd te worden, als handelend in overeenstemming met Zijn karakter, dat in de hoogste mate werd geopenbaard in Christus. Waarom zou een van zijn mensen, met zo'n God om te vertrouwen, Zijn methoden in twijfel trekken? Paulus benadrukt dat, net zoals een pottenbakker zijn klei kan kneden tot de vorm van het vat dat hij kiest, zo heeft God alle vrijheid om te doen wat Hij wil met de mensheid die Hij voor Zijn glorie heeft geschapen, en de mens heeft niet meer recht om te antwoorden, dan heeft de pottenbakkersklei. Maar het probleem is dat de mens geen vat is; hij zal vragen: "Waarom heb je me zo gemaakt?" En hij zal niet tot zwijgen worden gebracht. Natuurlijk is de mens geen vat en komen er koppige vragen in hem op. Het is omdat de menselijke geest zoveel vragen stelt over de goddelijke wet met betrekking tot het universum dat werken zoals de brief aan de Romeinen worden geschreven. Alles hangt af, niet van een man die zijn wil uitvoert... maar van de barmhartige God.

Vanuit dit vers begrijpen we dat soms "het leem de verwachtingen van de pottenbakker teleurstelt". Israël is een voorbeeld van dit feit. Het leem in de hand van de pottenbakker kan breken en het werk kan niet worden voltooid. De grote les die we dus leren, is dat Hij sommigen kan redden en anderen kan veroordelen, maar Hij veroordeelt alleen degenen die redding afwijzen. De tekst zegt dat God met veel geduld de vaten des toorns, gereedgemaakt voor vernietiging, doorstond. Het is duidelijk dat de vaten des toorns gemaakt zijn door dezelfde pottenbakker die de vaten der gerechtigheid maakt. Het is noodzakelijk om te begrijpen dat God niets en niemand heeft geschapen voor het kwaad en de vernietiging, maar voor de glorie van God. Aan de "vaten" van toorn, voordat ze van "toorn" zijn, wordt hen verlossing aangeboden. Als ze eenmaal vaten des toorns zijn geworden, lijdt het geen twijfel dat het aan de pottenbakker is om ze te vernietigen of te veroordelen.

Je zou kunnen zeggen dat Gods geduld met de opstandigen een tweeledig doel heeft. Ten eerste kan Zijn geduld een kans op redding zijn. In plaats van de schuldigen te vernietigen, kan Hij hen tot bekering en redding leiden. Er is altijd een kans voor de "opstandige massa" om uit te buiten.

Net zoals de tollenaars en prostituees het koninkrijk van God binnengingen in de dagen van Jezus' aardse bediening, zo werden de gelovige heidenen, die nooit belangstelling hadden getoond om rechtvaardig voor God te zijn, nu vergeven en opgenomen in Gods genade. Maar de natie Israël, die voortdurend worstelde om rechtvaardig te zijn, werd als onrechtvaardig beoordeeld. Waarom? Omdat Israël dacht dat gerechtigheid verkregen kon worden "door werken". De gerechtigheid die God eist en schenkt, is door geloof. Aan de "rechtvaardige eis van de wet" kan niet worden voldaan door degenen die het pad van wettelijke gerechtigheid volgen, maar alleen door degenen die "niet naar het vlees wandelen, maar naar de Geest".

WANT HET IS DOOR IN JE HART TE GELOVEN DAT JE GERECHTIGHEID WORDT VERKLAARD, EN HET IS DOOR MET JE MOND TE VERKLAREN DAT JE GERED BENT. Deze passage betekent dat Christus, door incarnatie en opstanding, dicht bij ons is en pal naast ons.
1- Het woord zit IN JE MOND, en
2- IN JE HART.

Gerechtigheid door geloof sluit alle menselijke inspanning uit. Het pad van het geloof in Christus wordt volledig toegankelijk, aangezien het onmogelijk is om door wetticisme naar de Hemel of het eeuwige leven te gaan.

GELOVEN EN BELIJDEN - De kwestie van geloof wordt benadrukt, omdat de gerechtigheid van Christus (niet die van de wet) alleen mogelijk en haalbaar is door geloof.

Alle mensen hebben gezondigd en zonder Christus zijn allen verloren. MAAR IEDEREEN DIE DE NAAM VAN DE HEER AANROEPT, ZAL WORDEN GERED (Joël 2:32). Dit citaat versterkt het argument van Paulus dat het evangelie voor iedereen is en dat er gelijke rechten zijn als het gaat om redding. Zowel Joden als heidenen hebben recht op redding, maar alleen de uitverkorene die Gods plan aanvaardt, wordt gered. De verkiezing of verwerping van de kant van God zal dus van de mens zelf afhangen. Hij zal niet weigeren, zodra iemand Zijn naam aanroept, simpelweg omdat Hij Zijn soevereiniteit kan gebruiken om dit te doen.

Gods belofte is: "Een ieder die de naam van de Heer aanroept, zal behouden worden" (vs 13). Het probleem is: Israël had die dierbare naam niet aangeroepen. Waar zat de fout? In de verzen 14 en 15 beantwoordt Paulus deze vraag door een ketting van verbonden schakels te bouwen en te vragen welke gebroken was. Hoe zullen ze Hem dan aanroepen in wie ze niet hebben geloofd? En hoe zullen ze geloven in degene van wie ze nog nooit hebben gehoord? En hoe zullen ze horen als er niemand is om te prediken? En hoe zullen ze prediken als ze niet gezonden zijn? De schakels in deze keten spreken voor zich. Mensen moeten de naam van de Heer aanroepen om gered te worden; maar ze zullen die naam niet aanroepen tenzij ze ertoe bewogen zijn erin te geloven; ze kunnen Hem niet geloven tenzij ze van Hem hebben gehoord; ze kunnen niet van Hem horen tenzij iemand hun het evangelie verkondigt; en niemand kan hun het evangelie verkondigen tenzij hij gezonden is. De prediker kan dus worden beschouwd als een "evangelist" in de meest elementaire zin van het woord.

De argumentreeks is voltooid. Paulus laat nu zien dat God niet naliet predikanten te sturen, en voegt er een paar verzen later aan toe dat Israël niet naliet te luisteren (18-19). De ketting wordt verbroken op het punt van het geloof. In die zin is het geloof een gave van God: de basis ervan is het "woord van Christus". Maar God gelooft niet voor ons; als dat zo is, zou de natie Israël niet schuldig zijn. GELOVEN IS ONZE PLICHT.

• NIET IEDEREEN GEHOORZAAMT HET EVANGELIE. Dit geeft aan dat aanvaarding en verwerping voor God afhangt van de aanvaarding of verwerping van de mens, of het nu Jood of heiden is. Door de profeet Jesaja te citeren, benadrukt Paulus het feit dat Israël zelf verantwoordelijk is voor zijn afwijzing en onverschilligheid ten opzichte van de prediking van het evangelie. Paulus wijst erop dat er geen excuus is voor de verwerping van Israël als volk vanwege hun koppige ongeloof.
• Het goede nieuws wordt verkondigd, maar "niet iedereen gehoorzaamt" of accepteert dit evangelie. Daarom maakt het Evangelie van de Zoon van God zowel de Jood als de Griek onvergeeflijk voor iedereen die het verwerpt.
• GELUKKIG DAT GELOOF KOMT DOOR TE HOREN, EN TE HOREN DOOR HET WOORD VAN GOD. Hier is de nieuwe methode van redding - geloof. Het evangelie is geen kwestie van intuïtie, of verbeelding, of gissingen, of razernij, maar van openbaring. Geloof bestaat in de nederige, dankbare aanvaarding van die boodschap.

• Het woord van God verlicht door de Heilige Geest is de enige echte manier om het menselijk hart te vormen.
• Redding door geloof is een specifieke gelegenheid, terwijl de vernieuwing van de geest door het Woord een continu proces is.
• De discipel wijdt zich aan het Woord van God om te worden veranderd in een heilig persoon, verlicht als Christus en radicaal anders dan de wereld.
• Geestelijke discipelen verslinden het Woord van God, omdat daarin de sleutel ligt tot een dynamische relatie met de Heer en een grotere beschikbaarheid voor de Heilige Geest.
• Wees constant in het lezen en bestuderen van Gods Woord (Rm 10:17).
• Erken dat jouw geloof alleen zal groeien als je je voedt met het Woord van God.
• Sta het Woord van God en de Heilige Geest toe om je denken radicaal te veranderen.
  Ik smeek u, broeders en zusters, door het mededogen van God, DAT JE JOUW LICHAAM IN EEN LEVEND, HEILIG EN AANGENAAM OFFER AAN GOD AANBIEDT, wat jouw rationele aanbidding is. En wordt niet gelijkvormig aan de vernieuwing van uw jobegrip, opdat wat de goede, aangename en volmaakte wil van God moge zijn, Romeinen 12:1,2.

• God schonk Paulus een glimp van zijn eeuwige doel, en de apostel was verbaasd. Gods gedachten zijn niet onze gedachten, noch Zijn wegen de onze (Jesaja 55:8-9).
• Waar Paulus dol op was, was de ondoorgrondelijke rijkdom van liefde die God in staat stelt om meer dan tegemoet te komen aan de bittere behoeften van de wereld. Een minder diepe liefde zou vroeg in de taak opraken. In Sophia en in Gnosis worden de intellectuele middelen in perspectief geplaatst waarmee God alle krachten van de wereld en de menselijke geschiedenis heeft geordend, beschikt en beheerst om ze ondergeschikt te maken aan Zijn liefde. De wereld, met zijn conflicten tussen rassen, religies, passies en zelfs slechte gewoonten, kan een veld van chaos lijken. Maar als we het in Gods licht zien, zoals Paulus deed, kunnen we de tekenen van wijsheid en kennis zien, vanuit een bewust doel dat het menselijk denken overstijgt en oproept tot lofprijs en aanbidding.
• Gods goede en volmaakte wil wordt geschetst in 11:33 - 12:2 - In de schepping, 11:36:2
  - Bij bekering, 12:1, mededogen
  - Bij de inwijding, 12:1, presenteer je je lichamen
  - In zuivering, 12:2, getransformeerd worden door vernieuwing
  - In commitment, 12.2, zodat je het ervaart.

• Het lichaam wordt hier bestudeerd als het instrument waardoor alle menselijke aanbidding aan God wordt overgebracht, en de aanbidding die het vertaalt, is vermoedelijk geen cultus van het lichaam maar een spirituele. In de Bijbelse psychologie zijn lichaam en geest één. Deze complete persoon moet een levend offer aan God worden. Dit offer is levend in tegenstelling tot oudtestamentische offers waar het offer bestond uit dode dieren. Dit betekent meer dan overgave of overgave: WIJ MOETEN WORDEN HERBRUIKT … op het HEILIGE ALTAAR VAN GODS AANBIDDING.
• Het offer moet heilig zijn. De christen moet erkennen dat zijn lichaam God toebehoort en dat het apart moet worden gezet voor Zijn gebruik.
• Chrysostomus vraagt:
  Hoe kan het lichaam een ​​offer worden? Laat het oog niets kwaads zien, en het wordt een offer; laat de tong niets schandelijks zeggen, en het wordt een offer; laat de hand niets onwettigs doen, en het wordt een brandoffer. Nee, dit zal niet genoeg zijn, maar we moeten de actieve beoefening van het goede hebben - de hand moet aalmoezen geven, de mond moet zegenen in plaats van vloeken, het oor moet voortdurend aandacht schenken aan goddelijke leringen. Want er is niets onreins aan een offer, een offer is de eersteling van andere dingen. Mogen wij daarom vrucht voortbrengen voor God met onze handen, met onze voeten, met onze mond en met al onze andere leden.

• Geofferd worden in het lichaam en toegewijd aan de dienst van God houdt in dat we: 1- niet conformeren aan deze eeuw (eon), maar 2- leden worden die passen bij de komende eeuw.
  
• Dit seizoen, in stelling naar het toekomstige seizoen (Ef 1:21) is 'slecht' (Gl 1:4). Satan is de 'god' van deze tijd (2 Kor 4:4). Wij allemaal, in onze onwedergeboren toestand, 'WANDELEN NAAR DE RICHTING VAN DEZE WERELD ... IN DE VERLANGENS VAN ONS VLEES' (Efeziërs 2:2-3). Maar als gelovige mannen zijn we met Christus opgewekt en overgebracht naar zijn hemels koninkrijk (Ef 2:4-10) Kol 1:13). Toen Christus uit de dood opstond, werden “DE DEUGDEN VAN DE TOEKOMSTIGE EEUW” (Heb 6:5) in de geschiedenis werkzaam. Zij die met Christus stierven en met Hem opstonden tot NIEUW LEVEN, werden leden van de toekomende eeuw. "In Christus zijn zij de nieuwe tijd binnengegaan: zij hebben de eerstelingen van de Geest ontvangen" (8:23) en staan ​​niet langer onder de verplichtingen van het vlees, maar van de Geest (8:12).
  
• Hier worden de verplichtingen van dit nieuwe leven in Christus op een nieuwe manier uitgedrukt. Christenen moeten zich niet conformeren aan deze tijd, maar getransformeerd worden door de voortdurende vernieuwing van begrip. Ze hebben een actueel model dat moet worden afgewezen, het is een nieuwe standaard die moet worden begrepen en uitgevoerd. Het te verwerpen model is de heersende gewoonte in de wereld. De Godgewijde gelovige moet niet alleen de gewoonte van de wereld verwerpen, hij moet een METAMORFOSE ondergaan. Het woord MORPHE, 'vorm', duidt niet op een uiterlijke houding die geschikt is voor nabootsing, maar op een organische vorm, het natuurlijke product van een levensprincipe dat zich zo manifesteert.

• Deze vermaning is een oproep tot nederigheid, wat een gemoedstoestand is, en elke gelovige moet het werk dat hem is toevertrouwd in nederigheid en gematigdheid doen. Laten we het bij het verrichten van Gods dienst niet uit eigen wijsheid doen, maar volgens de mate van geloof die God ons geeft.
  
• De mening van mensen over zichzelf moet niet in verhouding staan ​​tot natuurlijke capaciteiten, maar tot Gods gaven; als dit gebeurt, zullen ze nooit trots zijn (zelfs als God hen roept om evangelisten te zijn), omdat ze zullen onthouden dat ze niets hebben dat ze niet hebben ontvangen (1 Kor. 4:7). Deze erkenning snijdt de wortel van trots door. Het stelt mensen in staat om 'een gezonde kijk' op zichzelf te hebben.

Voor Paulus is de gemeente het lichaam van Christus. In Christus zijn we een corporatieve gemeenschap. Gelovigen hebben verschillende functies die niettemin essentieel zijn voor het goed functioneren van het lichaam dat ze vormen; daarom is er geen plaats voor iemand om te grote dingen over zichzelf te denken. De volledige betekenis van deze gedachte van Paulus wordt duidelijk als we 1 Korintiërs 12 lezen als commentaar op deze kwestie. Elk geschenk dat iemand heeft ontvangen, stelt die persoon in staat voor een bepaalde lijn van dienstverlening, waaraan hij/zij zich moet wijden.

Liefde is geen nep (zonder hypocrisie, echt, met alle oprechtheid).

Zowel voor Paulus als voor Johannes (1 Joh. 4:7-10) is Agape de wezenlijke aard van God, Zijn verlossende goedheid concreet uitgedrukt in het kruis (5:8). Het wordt door de Heilige Geest in ons hart uitgestort en is dus de allerhoogste en allesomvattende gave van de Geest (1 Korintiërs 12:31 - 13:13). Het is niet toevallig dat het hier, zoals elders in de tekst van Paulus, als eerste wordt genoemd onder de deugden van het christelijk leven. Als de liefde oprecht is, zal alles volgen waartoe Paulus de gemeente aanspoort.

Agape is echter geen flauwe sentimentaliteit; het is een krachtige morele kwaliteit. Als het echt is, HAAT HET HET KWAAD EN HANGT HET GOED AAN. Van Christus, die de incarnatie van Gods liefde was, staat geschreven: "Gij hebt de gerechtigheid liefgehad en de ongerechtigheid gehaat" (Hebreeën 1:9). Er is altijd iets onverbiddelijks aan goddelijke liefde; het sluit nooit zijn ogen voor het kwaad. Agape is heilige Goddelijke liefde.

Deze leer is in overeenstemming met de leer van Jezus in de Bergrede: ZEGEN DIE U VERVOLGEN; ZEGEN EN VLOEK NIET (Mt 5:44 - Lk 6:28). Het is dit vermogen van Agape om degenen die je vervolgen te zegenen dat boven ieder mens uitstijgt. "ALS JE HOUDT VAN DEGENEN DIE VAN JE HOUDEN, WELKE BELONING KRIJG JE DAN?" (Mt 5:46-47). Menselijke liefde wordt bepaald door goedheid of geliefd worden door degenen van wie we houden; Agape is in deze zin onvoorwaardelijk - het geeft zichzelf vrijwillig voor zijn vijanden. In de christelijke ervaring is deze liefde in wezen Gods eigen agape die door de Heilige Geest in onze harten wordt uitgestort. Het was deze liefde, getoond door de martelaar Stefanus, die het geweten van Paulus diep heeft getekend en heeft geholpen om de weg voor zijn bekering voor te bereiden.

De vraag die zich op dit punt voordoet en die heel vaak is besproken, is deze: WAT IS MOEILIJKER, VERHEUGDEN MET DEGENEN DIE VERHEUGDEN OF HUILEN MET DEGENEN DIE ROUWEN? Op het eerste gezicht is de eerste gemakkelijker, maar bij nader inzien, is blij zijn met degenen die zich verheugen moeilijker van de twee? Maar waarom?

• Huilen met degenen die huilen is min of meer natuurlijk. Van nature voelen mensen een empathische reactie wanneer iemand huilt. Ja, er zijn mensen die zo gehard zijn dat zelfs tot huilen ze niet kan bewegen.
  
  
• Als iemand huilt, is dat omdat ze lijden, vernederd worden of in moeilijkheden verkeren. Het een of ander houdt deze persoon in een verslagen staat. Dat is wat het makkelijker voor ons maakt om te huilen.
  
  
• Voor ons is het veel gemakkelijker om mee te voelen met degenen die eronder zitten. Maar waarom is het zo? Omdat het grootste probleem van ALLE mensen het EGO-probleem is, het trotsprobleem. Het ego kijkt altijd naar zichzelf. Het wil als groot en belangrijk worden beschouwd. En dit is aangeboren in de menselijke natuur, sinds de VAL.
  
  
• Nou, als iemand zich verheugt, heeft hij een reden. Had enig succes of was succesvol. Er is hem iets goeds, iets opbeurends overkomen en hij voelt zich stevig op de been - en hij is vervuld van vreugde. En we zijn navenant JALOERS. Het is toch niet zo natuurlijk voor ons om ons te verheugen met hen die zich verheugen. Maar hier leert de apostel ons dat we een positief genoegen moeten hebben in de vreugde van onze broeder in het geloof, dat we betrokken moeten zijn bij zijn vreugde. Dit is aangenaam voor God.

• De letterlijke vertaling zou zijn: DORST VAN DEZELFDE GEEST NAAR ELKANDER. Wat betekent dat? Het betekent dezelfde dingen denken, het met elkaar eens zijn, verenigd zijn in gevoelens, interesses en doelen van je interesses. Of ER IS GEEN TWEEDE TUSSEN JULLIE. In een andere vertaling staat: "HEB GELIJKE AANDACHT VOOR ELKAAR". Dit is het bijzondere bevel van de apostel. We moeten ons allemaal dezelfde dingen voorstellen - denken -. Onze geest moet op dezelfde manier werken, zodat er geen verdeeldheid, geen schisma, maar eenheid als een christelijk volk is.
• En hoe kunnen we dit realiseren? Paulo praat verder en legt ons uit hoe het kan. Het eerste is: AMBITEER GEEN HOGE DINGEN. Deze uitdrukking verwijst naar ons denken van trots en intellectuele hoogmoed en meer naar hoge verlangens, ambitie, sociaal gesproken of op een ander gebied. Trots is een verwoestende kracht in het gewone leven, en voor de kerk door de geschiedenis heen een vloek geweest.
• WEES VRIENDEN MET MENSEN MET EEN NEDERIGE STATUS - Niet alleen met mensen, maar wees nederig. Je moet proberen Bijbelse leringen te begrijpen, ja, maar op het moment dat je trots wordt op je begrip, heb je er niets meer aan. Het onvermijdelijke effect van trots worden op je kennis is dat je neerkijkt op mensen die niet op jouw kennisniveau zitten. Daarom zegt de apostel Paulus hier: "Laat je meeslepen door mensen en dingen die nederig zijn". Er is een manier om met nederige mensen om te gaan door hen te betuttelen, en die houding is verachtelijk en ronduit slecht. Wat is belangrijk om te weten als we ons tot mensen verhouden? Is ze in goede financiële toestand? Nee! Wat we moeten weten is: Is deze persoon een christen? Is deze persoon rijk in het geloof? Ben jij een kind van God? Zo ja, dan behoor je tot zulke mensen en praat je graag met ze. Er is niets ongerijmder dan klassenverschillen in de kerk.

• NIEMAND - betekent "niemand, christen of niet". Niets kan wraak in een christelijk hart ooit rechtvaardigen (Mt 5:38-48). De christen moet een voorbeeld zijn van adel van geest. ZOEK DINGEN EERLIJK VOOR ALLE MENSEN - Een christen kan niet buigen voor gemeenheid van geest; zelfs het heidense geweten veroordeelt onedel gedrag.
• De christen moet de persoon van vrede zijn, altijd vechtend voor vreedzame betrekkingen met zijn medemensen in de wereld. Dit is een van de fundamentele sociale verplichtingen van Agape-liefde. De mens in Christus moet zo ver gaan als nodig is om een ​​harmonieuze relatie met alle mensen te behouden. Als er vijandigheid ontstaat, wat bijna onvermijdelijk zal gebeuren, mag de provocatie niet van christelijke kant komen. Als er een conflict komt, moet hij een vergevingsgezinde geest behouden en de kwestie van zijn wraak aan God overlaten.

• De apostel bedoelt niet dat we ons moeten laten troosten door onze goedheid in de wetenschap dat onze vijand gestraft zal worden. Dit zou een kwaadaardig motief vertegenwoordigen. Deze houding zou volledig in strijd zijn met ware liefde en zou in strijd zijn met de context van zowel de spreekwoordpassage als de passage die we analyseren. De bedoeling van Paulus wordt verduidelijkt met de volgende aansporing: LAAT U NIET OVERWINNEN DOOR HET KWAAD, MAAR OVERWIN HET KWAAD MET HET GOEDE. Zijn gedachte is dezelfde als die van de Meester, uitgedrukt in Mattheüs 5:38:42. Wat we doen moet voor het welzijn van onze vijand zijn; in de kracht van ware liefde (die Jezus is), moeten we proberen hem tot een vriend en een kind van God te maken. Paulus citeert Spreuken 25:21-22 - de brandende kolen moeten duiden op - de cruciale pijn van schaamte die een mens zal voelen wanneer het goede de beloning is voor het kwade, en die wroeging, bekering en berouw kunnen veroorzaken.

Een gemiddeld en gemeen individu kan volledig worden getransformeerd door regelmatige, aanhoudende doses van Gods liefde. "barmhartigheid echter roemt tegen het oordeel" (Jakobus 2:13).

Het is de goedheid van God die mensen tot bekering brengt.
Romeinen 2:4 zegt: Of veracht gij de rijkdom van zijn goedertierenheid, verdraagzaamheid en lankmoedigheid, en beseft gij niet, dat de goedertierenheid Gods u tot boetvaardigheid leidt?

Jezus zei: Zij, die gezond zijn, hebben geen geneesheer nodig, maar zij, die ziek zijn (Matteüs 9:12).

• Om deze tekst uit te leggen moeten we de toenmalige achtergrond begrijpen.
  Er waren Joden in de stadskerk van Rome, zoals natuurlijk in veel andere kerken. De Joden hadden een probleem dat hen vergezelde toen ze Christenen werden en dat was de leer van het Oude Testament. In Deuteronomium 17:15 staat: "Gij zult hem zeker koning over u maken, die de Here, uw God, zal verkiezen: gij zult koning over u maken van uw broeders" - "gij zult geen vreemde man over u stellen, die is niet van uw broeders." En dit is een specifiek gebod. Dit was zo ingebakken in het Joodse denken dat wanneer ze werden gedomineerd door een buitenlandse macht, ze in grote moeilijkheden verkeerden. En dus toen sommige van deze joden christen werden, zat dat idee nog steeds in hun achterhoofd. Voeg daar nog een ding aan toe, de joden die nu christenen waren: zij geloofden dat Jezus de Messias was. Hoe zouden ze zich dan kunnen onderwerpen aan enige andere autoriteit of enige andere aardse macht?
• Het bestond en bestaat nog steeds naast een andere factor, namelijk te denken dat we door Jezus te accepteren nu "burgers van de hemel" zijn en dat we ons niet hoeven te onderwerpen aan de wetten van deze wereld (Fl 3:20). Je ziet dus waarom de apostel het als zijn plicht voelde dit onderwerp te behandelen. Daarom zijn de woorden van Paulus hier een voortzetting van het thema van vreedzaam samenleven met anderen.

Volgens de Bijbel leert deze passage ons, dat we iemand niet schuldig moeten houden, net zoals we niet bij iemand anders schulden mogen hebben. We moeten leren mensen te vergeven door hun schulden aan ons kwijt te schelden. We moeten ook begrijpen dat onze eigen zonden altijd vergeven kunnen worden door bekering en geloof in Jezus Christus.

• Kun je je de vreugde voorstellen van iemand die verneemt dat hij gratie hebben gekregen van een gevangenisstraf van 10 of 20 jaar? Dit is het Goede Nieuws van het kruis. Omdat Jezus onze schulden voor ons heeft betaald, kan God ons zeggen: "Je bent me niets meer verschuldigd!" Ons probleem is dat we nog steeds proberen onze schuld aan de Heer te betalen, of we proberen nog steeds de schulden te innen die mensen ons schuldig zijn. Net zoals God onze schulden heeft kwijtgescholden en ons vergeven heeft, zo moeten wij de schulden van anderen kwijtschelden en hen vergeven voor wat ze ons schuldig zijn.
  
  
• Dat is onze liefde (voor de Heer) tonen.

Liefde die het hart vult, maakt een einde aan kwade wil - dit is voldoen aan de vereisten van de wet. De wet eist niet van de christen absolute perfectie in elk detail van gedrag; het vereist een motivatie van liefde. Het christelijk leven mag geen gewetensvolle strijd zijn voor een onmogelijk ideaal van volmaaktheid, maar een vreugdevolle overgave van het wezen aan de liefde van God in Christus. Christelijke liefde vindt zijn oorsprong in God (1 Joh. 4:10); het wordt in ons hart uitgestort door de Heilige Geest, die aan ieder van ons wordt gegeven. Door deze gave van de Heilige Geest wordt de gelovige in staat gesteld om "de gerechtigheid van de wet" te vervullen. Dit is wat John Wesley christelijke perfectie noemde: "God lief te hebben met heel ons hart, gedachte, ziel en kracht. beheerst door pure liefde".

DAAR WIJ DE TIJD KENNEN, gedragen we ons niet als degenen die niet weten dat het einde nabij is. We realiseren ons dat het tijd is om uit de slaap te ontwaken; omdat onze redding nu dichter bij ons is dan toen we geloofden.

We leven wachtend op de dag van redding die aanbreekt. In zekere zin is onze redding een huidige realiteit, maar in een andere zin is het onvolledig totdat Christus terugkeert om ons Zijn glorie te geven. Over deze toekomstige zaligheid spreekt Paulus. Elke dag dat we leven brengt ons dichter bij "de dag van de Heer", dichter bij de dag waarop Zijn heerlijkheid wordt geopenbaard.

DE NACHT IS VERLEDEN EN DE DAG IS AANGEKOMEN. Maar het moment van beslissing met Christus is aangebroken. Zij die bij Christus horen, behoren niet meer tot de nacht, het zijn mannen en vrouwen van de morgen, omdat zij de dageraad van een nieuwe dag met God zagen. Ons ethisch leven moet in overeenstemming zijn met het feit dat we van de dag zijn: LATEN WE DAAROM DE WERKEN VAN DE DUISTERNIS AFWIJZEN EN ONSZELF IN DE WAPENS VAN HET LICHT DRAGEN. In andere passages worden de werken van de duisternis de werken van het vlees genoemd. We moeten Christus aandoen en de werken van de duisternis afwijzen en het afwijzen is onze taak, besluit je om Christus aan te doen.

LEVEN MET FATSOEN - Loop op een waardige manier; omdat wij christenen zijn, moet er iets gracieus in ons zijn. Er is een populair gezegde dat zegt: "DE GEWOONTE MAAKT DE MONK". Ja! Het is waar dat de manier waarop mensen leven veel over hen zegt. Daarom moet geloof overeenkomen met gedrag, en vice versa.

WIJ BEHOREN TOT DE DAG - Er zijn dingen die men kan doen met de dekking van de duisternis waar mensen in het daglicht voor terugdeinzen. Dat is het idee hier. Bedenk dat je als christen altijd met God in het licht wandelt. Het licht is bij je en meer HET LICHT IS OP JOU vanuit het standpunt van ongelovigen. Ze kijken naar je en bekijken je. Ze zijn bereid eventuele fouten te vinden en ze te gebruiken als argument tegen het christendom.

DRAAG DE HEER JEZUS CHRISTUS AAN - wat betekent dat? Het betekent dat we de leer over onze Heer moeten aannemen. Hij is onze Heer. "Weet je niet... dat je niet van jezelf bent? Want je bent duur gekocht" (1 Korintiërs 6:19,20). Hij bezit jou. Je hebt niet het recht om te leven zoals jij wilt; Je leeft niet om jezelf te plezieren.
- Jezelf omkleden met de Heer Jezus Christus is leven op Hem (Johannes 6:53).
- Jezelf omkleden met de Heer Jezus Christus is begrijpen dat Hij het Hoofd is en dat alle andere dingen van Hem komen.
- Jezelf omkleden met de Heer Jezus Christus is BERGEN IN HEM. We moeten dit doen vanwege wat er om ons heen is - de vurige pijlen van de boze en alles wat we van hen weten; de wereld, het vlees is de duivel. VERBERG JE IN CHRISTUS.

De zwakke broer moet worden ontvangen. Hem mag niet naar zijn mening worden gevraagd; de discussies zouden alleen maar meer van die meningen in de geest van deze persoon krijgen. Hij moet groeien en zijn beperkte ideeën overtreffen, en ondertussen mag hij niet worden bekritiseerd of beschuldigd, maar geliefd.

De apostel Paulus neemt aan de ene kant de geestelijk sterke man van het geloof, die de volle betekenis van het christendom heeft begrepen, en aan de andere kant hij die, zoals algemeen wordt toegegeven, buitengewoon scrupuleus is en daarom geschikt als voorbeeld van elke vorm van scrupules die er zou kunnen zijn.

De man van kennis is geneigd zijn scrupuleuze broer te verachten, terwijl de al te gewetensvolle man in de verleiding komt om een ​​oordeel te vellen over de man die niet meegaat met zijn scrupules.

De kracht van de berisping die volgt, toont aan dat Paulus, met al zijn liefde en aandacht voor de zwakken, zich bewust was van de altijd aanwezige neiging van de zeer bewuste persoon om van scrupules over zijn eigen gedrag over te gaan naar liefdeloze zelfingenomenheid jegens anderen. Het gedrag van anderen.

WIE BEN JIJ OM EEN ANDERE DIENSTVERLENER TE VEROORDELEN? TOT ZIJN EIGEN HEER STAAT OF VALT HIJ (vers 4) Weet u niet dat hij aan God verantwoording aflegt en niet aan u? Neem niet zo'n somber beeld van de kansen op redding van je broer. Gods genade is voldoende om het te vestigen. Paulus is zich bewust van de gevaren van geestelijke verfijning, maar hij is ervan overtuigd dat de christelijke vrijheid, door de genade en kracht van Christus, zegevierend moreel succes zal hebben.

Dit is de waarheid over de verantwoordelijkheid van de gelovige tegenover de Heer.

Wanneer de apostel zegt dat NIEMAND VAN ONS VOOR ZICHZELF LEEFT, bedoelt hij niet (zoals vaak wordt verondersteld) dat onze daden onze medemensen beïnvloeden; Hij bedoelt dat we leven in relatie tot Christus. Zowel ons leven als onze dood zijn voor de Heer - niets in leven of dood kan ons van Hem scheiden, want door Zijn dood en opstanding werd Hij Heer van zowel de doden als de levenden.

God is de bron van alle geduld en troost die ons in de Schrift wordt aangeboden. Deze genaden zijn gaven van God, maar ze worden door Hem verspreid via het geschreven woord. Het is ook door deze twee christelijke hoedanigheden dat God hen gelijkgezind zal maken ten opzichte van elkaar. Zoals geschreven staat in Filippenzen 2:5 - "LAAT DEZE GEEST IN JE ZIJN, DIE OOK IN CHRISTUS JEZUS WAS". Dit wil niet zeggen dat ze helemaal tot een begrip zullen komen. Zij zullen echter de eensgezindheid van de Geest bereiken, zodat je het met één mond eens bent en God kunt verheerlijken. Dit is authentieke christelijke eenheid, de eenheid van de Geest in de band van vrede.

Hier verandert de apostel Paulus de positie van iemand die die kerk nooit heeft bezocht en neemt hij een pastorale houding aan die meer kenmerkend is voor brieven aan zijn eigen kerken. Wie zijn deze valse leraren? Volgens sommige geleerden zouden het waarschijnlijk joodse karakters zijn. Het zou ook een groep genaamd antinomianen kunnen zijn die de apostel aan de kaak stelde in Filippenzen 3:18:19. Het lijkt echter duidelijk dat wie ze ook zijn, ze zich nog niet in Rome hebben gemanifesteerd en daar nog niet zijn begonnen te werken. Paulus maakt duidelijk dat deze leraren geen dienstknechten van de Heer Jezus Christus zijn; ze zijn slaven van hun begeerten. Het zijn vleiende en overtuigende sprekers die in staat zijn oprechte christenen te misleiden met hun schoonschijnende leringen.

WANT UW GEHOORZAAMHEID IS BIJ ALLEN BEKEND GEWORDEN. DAAROM VERBLIJD IK MIJ DUS; EN IK WIL DAT JE NIET ALLEEN WIJS WORDT TOT HET GOEDE, MAAR OOK ONBESMET VAN HET KWADE (vers 19). Wat Paulus hier wil is - morele intelligentie, op geen enkele manier aangetast door enig contact met het kwaad - suggereert dat antinomianisme het gevaar was waarvoor ze zich moesten hoeden.

EN DE GOD VAN DE VREDE ZAL WELDRA SATAN ONDER JE VOETEN VERPLETTEREN (vers 20). Dit houdt in dat verdeeldheid het werk van Satan is en dat hun onderdrukking door de God van de vrede een overwinning op Satan is. Dan komt de zegen: DE GENADE VAN ONZE HEER JEZUS CHRISTUS ZIJ MET U. AMEN!